[Ash'arî] Al Imâm Ibn Khaldûn sur l'Imam Al Ash'arî et son école
Ash Shaykh 'Abd Ur Rahmân Ibn Khaldûn Al Hadramî (Mort en 1406 après Sayyidunâ 'Îsâ - Rahîmahu Llâh)
- Rahîmahu Llâh)- Dans Al Muqaddimah -
Après avoir parlé de quelques croyances mu'tazilites :
" Enfin, ils prétendirent que le Qurân était créé, ce qui est une innovation contraire à l'opinion formelle des Salaf (premiers musulmans). Cette invention fit beaucou de mal. Certains imâms mu'tazilites l'inculquèrent aux califes qui l'imposèrent à la population. Mais les imâms orthodoxes y résistèrent, et il fut permis de les fouetter et de les mettre à mort. C'est alors que les défenseurs de la Sunnah se dressèrent pour défendre les articles de foi et réfuter ces inventions avec des preuves raisonnables. Le chef de file des théologiens dialectiques, Ash Shaykh Abûl Hasan Al Ash'arî, se chargea de cette tâche, en suivant une voie médiane au milieu des différents systèmes. Il rejeta l'anthropomorphisme tout en admettant les attributs abstraits. Il rejoignit l'attitude des Salaf, dans la mesure où il réduisit les attributs anthropomorphe d'Allâh à ceux que ceux-là avaient retenus, lorsque les principes généraux probatoires s'appliquaient aux cas particuliers. En recourant à la raison et à la tradition (al 'aql wa nnaql), il démontra la réalité des 4 attributs spirituels et celui de l'ouïe, de la vue et de la parole - fonction essentielle. Sur tous ces points, il réfuta les erreurs des innovateurs. Il discuta avec eux (les mu'tazilites) sur leurs vision du bien, du mieux, du bon et du mauvais : inventions fondamentales de leur hérésie. Il perfectionna l'expression des dogmes concernant la Révélation (al ba'tha), les circonstances de ka revification (al ma'âd), le paradis et l'enfer, la récompense et le châtiment. Il ontroduisit également une discussion sur l'imâmat, car les shî'ites de son temps venaient de prétendre que cette question était un article de foi [...] "
Il dit aussi : " Ce sont là les fondateurs de l'école mu'tazilite. Ils ont tantôt admis et tantôt rejeté les éléments du système. Cela jusqu'à ce qu'à l'arrivée de l'Imam Abûl Hasan Al Ash'arî. Celui-ci discuta les opinions de certains mashaykh mu'tazilites concernant les problèmes du Bien et du Mieux (salâh wa aslah). Il rejeta le mu'tazilisme. Il suivait les opinions de 'Abdu Llâh Ibn Sa'îd Ibn Kullab, d'Abûl 'Abbâs Al Qalânisî et d'Al Hâtith Al Muhâsibî, tous partisans de l'attitude des Salaf en accord avec la voie Sunnite. Il fortifia ces doctrines par des arguments tirés de la théologie dialectique. "
En parlant de la doctrine Ash'arî : " C'est ainsi que la méthode d'Al Ash'arî, une fois complétée, devint une des premières disciplines spéculatives et l'une des principales sciences religieuses. " Il déplorera cependant le style simpliste des paroles des premiers Ash'arî, vu le fait qu'ils n'étaient pas encore versés dans la science de la logique (al mantiq).
Il dit aussi : " Plus tard, les Hambalites généralisèrent leur invention d'entendre, à la lettre, qu'Allâh aurait un visage, des yeux, des mains, qu'Il pourrait venir, descendre et parler avec des sons (articulés) et une voix. Ils prétendaient que tous ces mots auraient un sens plus vaste que celui de la " corporéité " (jûsmaniyyah). Ils déclaraient qu'Allâh est exempt de toute signification physique pour ces attributs. Mais il y a là quelque chose qui ne s'accorde pas avec les faits de language. Les Ash'arî orthodoxes et les théologiens Hanafites (Mâturîdîtes) les contredirent et réfutèrent leur doctrine. "
Article ajouté le 2008-02-03 , consulté 139 fois
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