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Les fondements de l'école ash'arite
Une des classifications les plus répandues chez les ash'arites présente les fondements de la croyance en 50 points (ce nombre n'est pas important, si on arrangeait les mêmes croyances d'une manière différente, il serait différent).
Les croyances sont réparties entre ce qui est nécessaire (wajib), impossible (mustahil) et possible (jaiz) au sujet d'Allah et de Ses prophètes.
Les 20 premiers points concernent ce qui est nécessaire (wajib) au sujet d'Allah.
Le premier attribut nécessaire est al-sifa al-nafsiyya, c'est celui sans lequel les autres ne sauraient exister.
1) al-wujûd (l'existence)
Les 5 attributs suivants sont appelé sifât al-salbiyya, car ils nient [au sujet du Créateur ce qui lui est impropre].
2) al-qidam (la pré-éternité), qu'Allah existe de toute éternité, avant la création du temps
3) al-baqa' (la perdurance éternelle), qu'Allah demeurera éternellement
4) al-mukhalafatu al-hawadith (la non-ressemblance aux choses créées), qu'Allah n'est similaire à Ses créatures en aucune manière (et ça inclut le fait de ne pas avoir de membres ou d'organes, de ne pas avoir une direction, un emplacement etc.)
5) qiyamu bi al-nafsihi (la subsistance par soi-même), qu'Allah n'a besoin de rien, c'est Ses créatures qui ont besoin de Lui et non Lui qui a besoin de Ses créatures (et ça inclut le fait de ne pas avoir besoin d'un endroit ou du temps)
6) al-wahdaniyya (l'unicité), qu'Allah est un dans Son essence, Ses attributs et Ses actions (qu'il soit un dans Son essence signifie qu'il n'est pas composé de parties).
Viennent ensuite les 7 sifat al-ma'ani (entitatifs) :
7) al-qudra (la puisance)
8) al-irâda (la volonté
9) al-'ilm (la connaissance)
10) al-hayât (la vie)
11) as-sam' (l'ouie)
12) al-basar (la vue)
13) al-kalâm (la parole)
Les maturidites ont adopté une classification non pas en 7 mais en 8 attributs, at-takwîn (faire entrer les choses en existence) étant pour eux un attribut distinct de la force (al-qudra) et de la volonté (al-irâda).
Puis viennent les 7 sifât al-ma'nawiyya, qu'Allah est de toute éternité (avant et après la création) :
14) qadir (puissant)
15) murid (voulant)
16) 'alim (connaissant)
17) hayy (vivant)
18) sami' (entendant)
19) basir (voyant)
20) mutakallim (parlant)
La raison de cette séparation entre sifat al-ma'ani et sifat al-man'awiyya est la nécessité de réfuter les mu'tazilites. Ceux-ci niaient les sifat al-ma'ani et affirmaient les sifat al-ma'nawiyya. Ils disaient qu'Allah est puissant mais il n'a pas l'attribut de puissance, car pour eux reconnaître les attributs signifierait une pluralité d'éternels et donc du shirk. Il disent donc qu'Allah est puissant par son essence, et que Sa puissance est Son essence, non pas un attribut. Par ailleurs, leur compréhension des sifat al-ma'nawiyya diffère de celle des ash'arites, car ces derniers disent qu'Allah est puissant etc de toute éternité, avant et après la création, alors que les mu'tazilites disaient que ce n'est qu'après la création qu'Allah a acquis Ses noms (que c'est seulement après la création qu'il peut être appelé le Créateur, seulement après avoir utilisé Sa puissance qu'il peut être appelé le Puissant etc).
Ces 13 (ou 20) attributs ne sont bien évidemment pas les seuls que les ash'arites reconnaissent à Allah. En fait, les ash'arites affirment qu'Allah est illimité et que le nombre de Ses attributs est également illimité.
Les attributs cités dans le Coran et la Sounna sont très nombreux, auxquels s'ajoutent d'autres attributs concernant lesquels nous n'avons pas été informés. Les autres attributs que la révélation et la raison nous permettent de connaître sont en fait des attributs dérivés d'un ou plusieurs de ces 13 attributs.
Par exemple, l'attribut de la miséricorde (ar-rahma) est dérivé des attributs de volonté (pour décider de faire miséricorde à quelqu'un), de la puissance (pour avoir la capacité de le faire) et de la connaissance (pour avoir connaissance de l'existence et de l'état de la personne recevant la miséricorde).
Il s'agit donc d'une classification facilitant l'apprentissage du tawhid et non une limitation du nombre d'attributs.
J'en profite pour signaler à titre de parenthèse qu'il y a 2 types d'attributs, les attributs de l'Essence (comme les 13 attributs cités et ceux également relatifs à l'Essence qui en sont dérivés) et les attributs liés aux actes qui en sont également dérivés mais qui se manifeste sous la forme d'actions (comme l'amour, la colère, la générosité etc).
Dans son ouvrage Aqâ'id al-Islam, le savant indien mawlana Mohammed Idris Kandhalawi dit à ce sujet :
"Il faut savoir qu'il y a deux sortes d'attributs : les attributs de l'essence (dhâtiyya) et les attributs des actes (fi'liyya).
Les attributs de l'essence (sifât adh-dhâtiyya) sont ceux qui ne peuvent pas exister en même temps que leurs opposés dans un même être, par exemple, la connaissance et la puissance. Allâh ta'ala a ces deux attributs en Lui, et Il n'a pas les attributs opposés, qui sont l'ignorance et la faiblesse. Cela veut dire, nauthubillah, que nous ne dirons jamais qu'Allâh ta'ala est mort, ignorant, contraint, impuissant, sourd, aveugle et muet, car la mort, l'ignorance etc. sont tous des défauts, desquels l'Essence d'Allâh ta'ala est exempte.
Les attributs des actes sont les attributs, qui peuvent exister dans un être en même temps que leurs opposés, et ils sont en relation avec les autres (c'est-à-dire qu'ils sont liés à d'autres choses que l'être dans lequel ils existent). Par exemple, donner la vie et la mort, accorder l'honneur ou infliger l'humiliation, subvenir aux besoins ou ne pas le faire, etc. De tels attributs sont appelés sifât al-fi'liyya."
Les 20 points suivants concernent ce qui est impossible (mustahil) au sujet d'Allah. Il s'agit des opposés des 20 points précédents.
21) al-'adam (la non-existence)
22) al-hudûth (la contingence)
23) al-fanâ (l'extinction)
24) al-mushâbahatu li hawadith (la ressemblance aux choses créées)
25) ihtiyâjuhu ilâ ghayrihi (le besoin d'autrui)
26) at-ta'addud (la pluralité)
27) al-'ajz (l'impuissance)
28) al-ikrah (la contrainte)
29) al-jahl (l'ignorance)
30) al-mawt (la mort)
31) as-samam (la surdité)
32) al-'ama (la cécité)
33) al-bukm (le mutisme)
Il est également impossible qu'Allah soit :
34) 'âjiz (impuissant)
35) karih (contraint)
36) jahil (ignorant)
37) mayit (mort)
38) sum (sourd)
39) a'ama (aveugle)
40) abkam (muet)
Le 41e point concerne ce qui est possible (jaiz) au sujet d'Allah.
Le 41e point est qu'Allah peut choisir de faire une ou toute des choses rationnellement possibles ou Il peut choisir de ne pas les faire. En d'autres termes, il est possible pour Lui de faire ou de ne pas faire toute chose qui n'entre pas en conflit avec les attributs nécessaires et impossibles qui viennent d'être énoncés.
Les 9 derniers points concernent les attributs des prophètes.
Les 4 premiers ce qui est obligatoire (wajib) à leur sujet.
42) qu'ils étaient honnêtes dans ce qu'ils ont dit.
43) qu'ils aient transmis en totalité le message qu'Allah leur a chargé de transmettre.
44) qu'ils étaient intelligents sans défaut mental.
45) qu'ils étaient protégés de l'erreur ; ils n'ont pas commis d'actes de désobéissance.
Les 4 suivants concerne ce qui est impossible (mustahil) au sujet des prophètes. Il s'agit de l'exact contraire des 4 précédents :
46) qu'ils aient menti dans ce qu'ils nous ont dit.
47) qu'ils aient dissimilé quelque chose qu'Allah leur a demandé de transmettre.
48) qu'ils aient été retardés mentalement.
49) qu'ils aient désobéi à Allah après la première fois qu'ils aient reçu un messager de Lui.
Le 50e point concerne ce qui est possible (jaiz) au sujet des prophètes : tous les états humains, tels que les maladies non répugnantes, se marier et avoir des enfants etc.
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