La Croyance Authentique des Ahl Us Sunnah expliquée à tous

« * A propos de la question :

« Vous avez mentionné dans votre lettre ce qui suit : « Quatrièmement : la non permission de parler au sujet des textes ambigus, c'est pour cela que celui qui parle au sujet de ces textes (la main, le pied et autre) aura agit à l'encontre du Qur°ân, la Sunnah et le consensus des premières générations […] »

Ceci concerne-t'il seulement le fait de parler du sens apparent de ces textes ou s'étend-t'il également à ce que certains savants parmi les Khalaf ont proposé comme interprétations à ces textes afin de les détourner de leur sens apparent qui saute à l'esprit ? »

Je dis, et Allâh en est plus savant : Ceci concerne celui qui spécule sur les textes ambigus sans avoir une vision correcte dans les preuves issues du Qur°ân et de la Sunnah. Cependant, celui qui parle au sujet de ces textes avec les preuves provenant du Qur°ân et de la Sunnah avec un regard clairvoyant et juste, celui-ci n'est point considéré comme spéculateur car il s'est attaché aux vrais fondements et bases [de la religion] en parlant. La réponse à cette question sera encore plus claire pour toi à travers la réponse à la deuxième question.

* Concernant la question du cher frère :

« Je voudrai savoir si le Shaykh pouvait parler du fait que certains autorisent l'interprétation (at ta°wîl) alors que d'autres l'interdisent. La question est assez vaste, donc j'aimerai que le Shaykh réponde à cette question particulièrement :

Si les Salaf ont fait l'interprétation de certains versets et ahâdîth et ont laissé d'autres textes sans interprétations, et si on doit suivre les Salaf, quels sont les preuves qui légitiment l'interprétation des versets ou ahâdîth sur lesquels les Salafsse sont tus ? »

Je dis : S'étendre sur les citations de Savants est chose aisée pour moi par la grâce d'Allâh car ceci fait partie du domaine dans lequel je suis spécialisé, la Science du Tawhîd et les Fondements (Al Usûl), mais cependant le nombre de qui on rapporte l'interprétation des siècles bénis (les trois premiers siècles) représente une petite minorité, tel que l'Imâm Mâlik, Al Awzâ'î, Al Bukhârî et aussi Sufyân Ath Thawrî, ainsi que quelques récits de l'Imâm Ahmad, comme son interprétation du verset « et que ton Seigneur viendra ? » [Sûrah 89 – Âyah 22]. Il a dit que cela signifie que Son ordre est venu. Cette minorité ne dépasse pas les 15% des Salaf.

La majorité des Salafs se taisaient sur ces textes. Parmi eux il y'en a qui ont dit : « Faites passer ces textes tels quels et c'est tout. » D'autres ont ajouté à cette parole : « et que le sens apparent n'est pas ce qui est voulu. »

De par ma spécialité mon cher frère, je dirais que rapporter abondamment les citations des savants et trop se baser sur leurs paroles fait craindre une chose dangereuse qui est de trop se baser sur les citations rapportées, ce qui aura pour conséquences d'affaiblir dans l'esprit de celui qui rapporte ainsi que de celui qui écoute la valeur des arguments clairs du Qur°ân et de la Sunnah. Ceci est malheureusement ce que font beaucoup de Savants aujourd'hui.

Ceci ne veut pas dire qu'il faut délaisser le fait de se servir des paroles des Savants, ceci n'est également pas souhaitable ; il faut un juste milieu quand on rapporte, et le mieux parmi ce qu'on rapporte provient des Savants des premiers siècles bénis, car dans ce domaine ils sont ceux qui sont le plus attachés aux preuves [textuelles], et le plus éloignés des débats théologiques, des débats qui entrainent souvent leurs auteurs loin des preuves [textuelles].

C'est pour cette raison que j'ai posé comme condition au début de ma lettre que les citations tournent autour des Savants de cette période bénite. Ceci dit, si tu souhaites des citations des Savants plus tardifs, poses tes questions et moi je te rapporterais de façon détaillé ce que tu veux, même si je trouve cela sans grand intérêt.

* A propos de ta question : « Quels sont les preuves pour permettre l'interprétation des versets ou ahâdîth sur lesquels les Salafs se sont tus ? »

Premièrement il n'est pas possible d'interpréter tout les textes sur lesquels les Salafs se sont tus, mais plutôt interpréter les textes dont il est prouvé de façon certaine que leur sens littéral contredit d'autres textes [qui eux ne sont pas ambigus]. Avec cet élément on considère ainsi le contexte du texte comme interprétable. Comme Sa Parole (que Sa Puissance soit magnifiée et que Son Immensité soit élevée) par exemple : « Allah t'a crée de Ses mains et a soufflé en toi de Son esprit »

Il est établit de façon certaine que le fait de dire que la main serait un Attribut d'Essence contredit le reste des preuves du Qur°ân et de la Sunnah, comme on l'a évoqué dans la lettre. Deuxièmement, le contexte dans lequel est mentionné l'attribut de main est un contexte d'interprétation car Sa Parole (que Sa Puissance soit magnifiée et que Son Immensité soit élevée) : « et a soufflé en toi de son esprit » est un contexte d'interprétation, parce que l'esprit d'Allâh dans ce contexte est l'Ange Jibrîl (que La Paix soit sur lui).

Ceci est une partie, maintenant la partie dans laquelle il faut se taire complètement et ne pas interpréter, [est par exemple] le Hadîth de l'Image : « Si l'un d'entre vous frappe son frère qu'il évite le visage car Allâh a crée Âdam à Son image », et dans une autre version « à l'image du Miséricordieux ».

Ce hadîth au sens littéral constitut de l'anthropomorphisme (tajsîm) évident, il n'y a pas de doute là-dessus. Mais si on l'interprète il ne voudra plus rien dire ! Car tu diras l'image évoquée est l'image de Âdam, alors le sens deviendra : ne frappe pas ton frère sur son visage car ton frère ressemble à ton père ! C'est un sens qui ne sied pas aux paroles prophétiques, donc il est impératif de se taire complètement et de dire « Nous y croyons : tout provient de la part de notre Seigneur ! », parce que le hadîth est authentique (sahîh) et l'établissement de sa chaîne ne laisse aucun doute. Aussi à cause de l'incapacité de l'interpréter d'une manière qui sied aux paroles prophétiques.

Concernant ceux qui ont fait son interprétation, ceci est dû à leur certitude qu'il est impossible que le hadîth soit à prendre dans son sens apparent, ce qui leur a donné le courage de l'interpréter.

Mais malheureusement ils ne sont pas parvenus à un résultat concret. Peut-être pour une raison qu'Allâh seul connait. Mais il se peut aussi qu'il y en ai un qui lui connait une interprétation correcte en accord avec le Qur°ân et la Sunnah.

Wa Allâhu A'lam.

Wa As Salâmu 'alaykum wa Rahmatu Llâhi wa Barakâtuhu.

Ô Allâh, donne la victoire à l'Islâm et affermit les Musulmans. Que Le Salut d'Allâh soit sur le Noble Messager et ainsi que sur sa famille. Et la louange appartient à Allâh, Le Seigneur des mondes. »

Fin de l'entretien.

Source Internet : http://aslama.com/forums/showthread.php?t=4702