Al Murshid Ul Amîn (Al Ghazâlî : Ash'arî)
Al Hujjat Ul Islâm Abû Hamîd Muhammad Al Ghazâlî (qu'Allâh lui fasse miséricorde) a dit concernant les croyances formant les bases de l'Islâm :
« C'est
de croire qu'Allâh
est Un, sans associé, singulier et sans semblable, incommensurable
et sans contraire, unique et sans égal, éternel et sans début,
infini et sans commencement, existant pour toujours et ceci sans fin,
perpétuel sans fin, subsistant par Lui-même sans rupture de cela,
impérissable et sans discontinuité, Il ne cesse et Il n'a cessé
d'être qualifié par les Attributs de la Majesté. Il n'est pas
soumis à la discontinuité des durées et à la disparition des
temps car Il est Le Premier (Al Awwal) et Le Dernier (Al Âkhir), Le
Manifeste (Az Zâhir) et Le Caché (Al Bâtin).
Il
n'est ni un corps circonscrit, ni une subsistance finie et
déterminée. Il ne ressemble pas aux corps ni en matière de
détermination ni en matière de soumission à la division. Il n'est
pas une substance et les substances ne s'incarnent pas en Lui. Tout
ceci car Il ne ressemble à aucun existant et aucun existant ne Lui
ressemble, rien ne Lui est semblable et Il n'est semblable à rien.
Il n'est pas délimité par la mesure. Il n'est pas contenu dans
l'espace et Il n'est pas délimité par les directions. Il n'est pas
concerné par la terre et ni par les cieux.
Il est installé
sur le Trône (istawâ 'alal 'arsh) selon
la modalité qu'Il a indiquée et dans le sens qu'Il a voulu délivré,
d'une installation transcendant le contact, la stabilité,
l'effectivité, l'incarnation [d'un lieu] et le déplacement. Le
Trône ne Le porte pas, ce sont plutôt le Trône et les Anges qui
sont portés et qui sont maintenus par la bienveillance de Sa
toute-puissance et soumis à Son pouvoir.
Il est au-dessus du
Trône et au-dessus de tout jusqu'à l'infini d'une transcendance qui
ne Le rapproche ni du Trône ni du ciel et qui ne L'éloigne ni de la
terre ni de ses profondeurs. Il est Celui qui possède les degrés
sublimes par rapport au Trône et à la terre, et malgré tout cela
Il est proche de tout existant, Il est plus proche des serviteurs que
leurs veines jugulaires et Il est témoin sur toute chose ca Sa
proximité ne ressemble pas à la proximité des corps, ceci au même
titre que Son Essence ne ressemble pas à l'essence des corps.
Il ne s'incarne en aucune chose et aucune chose ne s'incarne en Lui, Son Exaltation interdit qu'Il soit contenu dans un espace et Sa transcendance interdit qu'Il soit délimité par un temps car Il était avant qu'Il ait créé l'espace et le temps et Il est comme Il était.
Il est Manifeste par rapport à Ses créatures par Ses Attributs, il n'y a rien d'autre que Lui dans Son Essence et Son Essence n'est pas dans autrui, Sa transcendance interdit qu'Il soit exposé aux accidents du changement et de la génération, Il n'est pas soumis aux contingences et aux accidents car Il ne cesse par les Attributs de la Majesté d'être à l'abri de la disparition et par les Attributs de la Perfection de se passer de tout parachèvement de la perfection.
De
par Son Essence, Son Existence est connue par les entendements et
appréhendée par les discernement, par bienfait de Sa part en faveur
des justes dans la demeure du séjour éternel et par parachèvement
de Sa part des béatitudes que procure la vision de Sa face
majestueuse.
Les
Attributs de la Vie et de la Puissance :
Vivant, puissant, dominateur, contraignant, non soumis à la déficience et à l'impuissance, à l'assoupissement et au sommeil, à l'extérieur et à la mort. Il est Le Maître du Royaume, de la gloire et de la toute-puissance. Le pouvoir et la domination, la création et l'ordre Lui appartiennent en propre et les cieux sont pliés dans Sa droite. Il est Le seul Créateur et Concepteur, L'Unique Existenciateur et Façonneur. Il a crée les créatures ainsi que leurs œuvres. Il a déterminé leurs subsistances et les termes de leurs vies. Ses déterminations sont innombrables et Ses connaissances sont infinies.
La
Science :
Il
sait toutes les connaissances. Sa science embrasse tout ce qui se
passe depuis les profondeurs de la terre jusqu'au cieux les plus
élevés et rien n'échappe à Sa science, même pas le poids d'un
grain de moutarde dans la terre et dans le ciel. Il connaît même le
déplacement de la fourmi noire sur la pierre lisse au cours de la
nuit sombre. Il perçoit le mouvement des corpuscules de poussière
dans l'atmosphère, Il connaît le secret et ce qui est plus subtil
encore, Il connaît les soucis des consciences, les mouvements des
idées qui traversent les esprits et les contours des secrets intimes
par une science éternelle par laquelle Il ne cesse d'être qualifié
depuis l'éternité des éternités, non par une science qui se
renouvelle et qui se réalise dans Son Essence par acquisition.
La
Volonté :
Il a voulu les êtres crées et Il régit ce qui existe. Ainsi rien ne se passe dans le monde de la manifestation et dans le monde des Anges, qu'il soit important ou insignifiant, grand ou petit, bon ou mauvais, utile ou nuisible, fidélité ou impiété, connaissance ou ignorance, réussite ou échec, accroissement ou diminution, obéissance ou désobéissance, sans qu'il soit pas Sa volonté, Son décret, Son arrêt, Sa sagesse, et Son bon vouloir. Rien n'échappe à Son bon vouloir, ni le regard furtif, ni l'éclair d'une pensée traversant l'esprit. Ce qu'Il veut sera et ce qu'Il ne veut pas ne sera pas. Il est Celui qui commence la création et qui la recommence, Il fait ce qu'Il veut, rien ne peut récuser Son jugement et rien ne peut s'opposer à Son décret. Le serviteur ne peut échapper à sa désobéissance que s'il bénéficie de Sa grâce et de Sa miséricorde et il n'a pas la force de Lui obéir que par la grâce de Son amour et de Sa volonté. Si les humains, les djinns, les Anges et les démons s'unissaient pour bouger un atome dans le monde, sans Sa volonté et Son bon vouloir, ils en seraient incapables. Sa volonté subsiste dans Son Essence avec l'ensemble de Ses Attributs. Il ne cesse d'être qualifié, voulant dans Son éternité d'existence des choses au moment qu'Il a déterminé et elles ont existé comme Il les a déterminées et voulues dans Son éternité, sans avancement ni retardement. Il a déterminé toutes choses sans ordonner les idées et épier les temps favorables, voilà pourquoi aucune affaire ne le retient par rapport à une autre.
L'Ouïe
et la Vue :
Il
est
audiant et voyant. Aucune chose audible n'échappe à Son ouïe même
si elle est subtile ; aucune chose visible n'échappe à Sa vue même
si elle est extrêmement fine. Aucune étendue ne voile Son ouïe et
aucunes ténèbres n'empêche Sa vue. Il voit sans pupille ni
paupières et entend sans lobes ni oreilles, comme Il sait sans cœur,
saisit sans membres et crée sans organe car Ses Attributs ne
ressemblent pas à celles des créatures, au même titre que Son
Essence n'est pas semblable à celles des créatures.
La
Parole :
Il
parle, ordonne, interdit, promet et menace par une parole éternelle
qui subsiste dans Son Essence. Sa parole ne ressemble pas à celle
des créatures. Elle n'est pas un son provoqué par l'infiltration de
l'air ou le choc entre deux matériels, une lettre articulée par le
mouvement des lèvres et de la langue. Le Qur°ân, la Torah,
l'Évangile et les Psaumes sont Sa Parole et Ses Livres révélés à
Ses Messagers. Le Coran est lu par les langues, reproduit dans des
textes et gardés dans les cœurs et il est pourtant éternel,
subsistant par l'Essence d'Allâh
sans subir la séparation et la discontinuité en passant dans les
cœurs et les feuillets. Moïse a entendu la Parole d'Allâh, sans
son ni lettre, au même titre que les justes voient l'Essence d'Allâh
sans
voir une subsistance ni un accident. Comme Il possède ces qualités
Il est vivant, savant, puissant, voulant, audiant, voyant, parlant
par la Vie, la Science , la Puissance, la Volonté, l'Ouïe, la Vue
et le Langage et non par la simple Essence.
Les
Actes Divins :
Tout
autre chose existante mis à part Lui est instaurée par Son agir et
Il émane de Sa justice sous le meilleur des rapports, le plus
parfait, le plus équitable et le plus impeccable. C'est qu'Il est
Sage dans Ses actes et juste dans Ses jugements. Sa justice ne peut
être comparées à celle des créatures car il est envisageable que
l'injustice puisse émaner du serviteur du fait qu'il gère les
possessions d'autrui mais il est par contre inconcevable que
l'injustice puisse provenir d'Allâh
,
car Il ne rencontre pas des possessions appartenant à autrui pour
qu'Il puisse être injuste en les gérant.
En
effet tout ce qui est autre que Lui, comme les djinns, les humains,
les démons, les anges, le ciel, la terre, les animaux, les végétaux,
les minéraux, les subsistances, les accidents, le sensible, le
perceptible et le contingent, Il l'a conçu par Sa puissance à
partir du néant et l'a produit alors qu'il n'était rien car Il
existait Seul depuis l'éternité et rien n'était avec Lui. Il a
instauré les créatures pour manifester Sa puissance, pour réaliser
ce qui a été décrété d'avance par Sa volonté et pour rendre
effective Sa parole dans l'éternité non parce qu'Il en a besoin ou
parce qu'Il en dépend. Il est Le Bienfaiteur par la création, la
conception et l'obligation de L'adorer, sans que la moindre nécessité
ne s'impose à Lui. Il accorde les Faveurs et l'amélioration sans
obligation. Et s'Il versait le châtiment comme liquide sur les
créatures, ce serait une justice de Sa part. Il rétribue Ses
serviteurs pour leur obéissance par générosité non par obligation
et par mérite. Son droit à l'obéissance s'impose par le fait qu'Il
a rendu obligatoire par la bouche de Ses prophètes, non par la
simple raison. Mais Il a envoyé les Messagers et confirmé leur
véracité par les miracles éclatants, et ils ont transmis Son ordre
et Ses interdits ainsi que Sa promesse et Sa menace, et il incombe
aux créatures de croire en ce qu'ils ont apporté.
La
signification de la deuxième partie de la profession de foi :
Il
s'agit du témoignage en faveur de l'Envoyé d'Allâh (que Le Salut
et La Paix d'Allâh soient sur lui) en attestant qu'Allâh
a envoyé le Prophète, le Messager l'illettré, le guide, le
Qurayshite, Muhammad
(que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui), avec Son Message,
à tous les Arabes, à tous les non-Arabes, aux djinns, que par Sa
Loi Il a abrogé les lois sauf ce qui été confirmé par la Sienne,
qu'Il a l'a préféré a tous les Prophètes, qu'Il a fait de lui le
maître de l'humanité, qu'Il a interdit la perfection de la foi sur
la seule base de l'affirmation de l'unicité, à savoir le fait de
dire : « Lâ
ilaha illa Llâh », si on
ne lui ajoute pas le témoignage en faveur de l'Envoyé d'Allâh (que
Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui), à savoir le fait de
dire : « Muhammadan~Rasûli
Llâh » (Muhammad
est l'Envoyé d'Allâh). Il a imposé aux créatures de croire en ce
qu'il a rapporté sur Lui à propos des questions du bas-monde et de
la vie future. Il a indiqué qu'Il n'accepte la foi du serviteur tant
qu'il ne croit pas à ce qu'Il a rapporté sur l'outre tombe, à
commencer par l'interrogatoire des deux Anges Munkir et Nakir qui
sont deux Anges terribles et effrayants : ils font asseoir le
serviteur dans sa tombe avec son corps et son esprit et l'interrogent
sur le Tawhîd
et le Message en lui demandant : « Qui
est ton Seigneur ? Quelle est ta religion ? Qui est ton prophète ? »
Ils sont les agents de l'épreuve à laquelle
on s'expose après la mort. Le serviteur est tenu également de
croire au châtiment de la tombe car c'est une vérité, une sagesse
et une justice qui s'imposent au corps et à l'esprit. Il doit croire
à la résurrection et au fait qu'Allâh
revivifie les corps après leur désintégration, comme Il les a
crées la première fois et qu'Il rend au corps son esprit, tel qu'il
était dans le bas-monde avant sa mort et fait de lui une personne
semblable à ce qu'elle était. Il doit croire à la balance, à ses
deux plateaux, à son aiguille, à la description de leur grandeur
qui est comparable aux couches des cieux et de la terre, dans
lesquelles les œuvres seront pesées grâce à la puissance d'Allâh
;
les unités de poids seront constituées ce jour-là de pièces ayant
le poids de grains de poussières et de graines de moutarde pour
assure la perfection de la justice ; les feuillets où sont inscrites
les bonnes actions du serviteur seront mis dans le plateau de lumière
et ils pèseront lourdement dans la balance en fonction du degré de
leur valeur auprès d'Allâh
et
par Sa grâce; les feuillets des mauvaises actions seront mis dans le
plateau sombre et pèseront moins lourd par la grâce de l'équité
d'Allâh
.
Il doit croire aussi que l'Heure ultime est vraie et que le sirât
est vrai ; C'est un pont suspendu au dessus de l'Enfer, plus
tranchant que l'épée et plus fin que le cheveu, sur lequel
glisseront les pas des mécréants qui seront jetés en Enfer, tandis
que les pas des croyants tiendront fermement, et ils seront conduits
au Paradis. Il doit croire au bassin d'eau, le bassin de notre
Prophète Muhammad
(que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) où les croyants
s'abreuveront avant d'entrer au paradis et après avoir traversé le
sirât : sa largeur s'étend sur une distance équivalente à un mois
de marche: son eau est d'une blancheur plus éclatante que le lait et
elle est plus douce que le miel. Autour de ce bassin les brocs sont
plus nombreux que les étoiles du ciel. Il comporte deux canaux qui
l'alimentent par l'eau du fleuve Al Kawthar . Il doit croire au
jugement et à la différenciation des gens à ce sujet : il y aura
celui qui sera soumis à un interrogatoire serré pour rendre les
comptes ; il y aura celui qui bénéficiera du pardon en cette
circonstance ; il y aura celui qui entrera au Paradis sans rendre des
comptes, à savoir celui qui fait partie des rapprochés. Allâh
interrogera qui Il voudra parmi les prophètes sur les transmissions
du Messager. Il interrogera qui Il voudra parmi les impies sur leur
démenti des Messagers. Il interrogera les innovateurs sur la Sunnah
et Il interrogera les Musulmans sur leurs œuvres. On doit croire
qu'Il fera sortir de l'Enfer les croyants qui ont affirmé l'Unicité
Divine après avoir subi la vengeance, jusqu'à ce qu'il reste pas un
seul unificateur, par la grâce d'Allâh. On doit croire à
l'intercession des Prophètes, puis celles des savants, puis celle
des martyrs, puis celle de l'ensemble des croyants ; chacun d'eux
selon sa position auprès d'Allâh
.
Ceux qui resteront parmi les croyants sans intercesseur quitteront
l'Enfer par la grâce d'Allâh, car aucun croyant ne s'éternisera en
Enfer. Même celui qui ne possède que le poids d'un grain de
poussière de foi le quittera. Il doit croire au mérite des
Compagnons et à leur hiérarchie dans le mérite. Ainsi les
meilleurs hommes, après l'Envoyé d'Allâh (que Le Salut et La Paix
d'Allâh soient sur lui) sont dans l'ordre : Abû Bakr, puis 'Umar,
puis 'Uthmân, puis 'Alî. Il doit aussi avoir une bonne opinion de
tous les Compagnons et les louer, comme Allâh
les a loués, ainsi que Son Messager. Tout ceci est rapporté par les
informations et attestés par les traditions.
Celui
qui croit à tout cela fermement fait partie des adeptes de la vérité
et des gens de la Sunnah et il se sépare des gens égarés.
Nous
implorons d'Allâh la perfection de la certitude et la fermeté dans
l'attachement à la foi, pour nous et pour tous les Musulmans ! Il
est Le Plus Miséricordieux des miséricordieux. »
Fin de citation.
Source : Al Murshid Ul Amîn de l'Imâm Abû Hamîd Al Ghazâlî (qu'Allâh lui fasse miséricorde).
